率先对秦砚发难的竟然是“秦文化研究学会”, 他们在网上直接发布了一篇名为“改编不是乱编，戏说不是胡说——小评《百家》”的文章，直接指出秦砚在《百家》中所犯的各种错误。
“电影中对于秦国历史考证，错误实在太多了。首先是语言方面……而且秦始皇的性格……还有饮食习惯……”
“秦砚既然把电影取名叫做《百家》, 那么他就应该要对其历史的准确性负责。”
“在各种典籍中, 墨家根本不存在‘公输子’和‘水淮桑’这两个角色, 明显就是秦砚完全虚构的角色。”
“强行塑造两个虚构的角色，添加一些历史上根本不存在、无法考据的故事，就是对于历史的胡乱改写。”
“秦砚作为国内最一流的导演, 他心里不能只想着赚钱。他应该承担起属于自己的社会责任, 应该要知道自己的一言一行，会对整个社会造成多大的影响。”
“现在《百家》的确很火热，据说已经有上千万的观影人次了, 你们知道这是什么概念吗？每一百个人里, 就有一个人接受了这些错误的历史信息！这是对于我们数千年历史文明的曲解！”
“在此我呼吁, 每一个华国人都应该抵制这样胡说八道的电影。你希望你的孩子以后忘记我们最璀璨的历史吗？你希望以后其他国家曲解我们的历史吗？”
“抵制《百家》, 人人有责。”
“而且, 我希望秦砚导演有一个公众人物的自觉，尽快公开道歉和澄清, 不要让错误继续下去。”
在“秦文化研究学会”的文章中, 把秦砚给描述成为了一个利用历史作为噱头，不尊重史实、进行胡乱改编的投机取巧之辈。
这哪里是学术讨论, 这明明就是战斗檄文, 就差把“秦砚老贼”、“民族叛徒”、“文化篡改者”这些帽子扣在秦砚头上了！
而这还仅仅是一个开始, 接下来什么“孔文化研究学会”、“先秦法家思想研究会”各种学术组织，都站出来对秦砚提出了各方面的谴责。
“《百家》对于儒家文化最大的误读！”
“法家的法治与当代法治”
“秦砚应该立刻道歉！”
这些诸子百家的研究会，通过各种角度来论证《百家》的错误与低俗。
最主流的反驳就是百家学派的传人, 绝对不可能像《繁荣》中那样苟且偷生，肯定会和墨家一起反抗秦始皇的暴政。
秦砚进行批评的报道越来越多，甚至连好几个省级的新闻媒体都撰文进行批评。
这些学会在网上名声不显，但他们却可以把文章发在国内的各级报刊上。
的确这几年网络媒体发展迅速，但纸质报刊数量依然接近2000种，掌握着绝对的社会话语权。大家潜意识里似乎都认为纸质报刊的可信度更高。
网络平台注明这些文章都是转自《文学月汇》、《文化研究》、《华国文化》一些听起来就很正经、权威的报刊后，很快就形成一股舆论的洪流。
其实很多秦砚的影迷都觉得他们的批评过于夸张和尖锐，可是他们调查这些研究会后，发现它们竟然真的有在相关机构备份。
后来甚至一些大学的学者、教授也纷纷出来站台，一副要替□□道、匡扶正义的样子。
最后的结论就是“作为历史电影，一定要承担起历史传播的责任，不能够让别人对华国历史产生误解。”
在国学、传统文化领域，这些专家掌握着绝对的话语权，让很多家长、路人开始观望《百家》。
对于父母而言，有什么比得上孩子的教育更加重要呢？只要这件事儿和教育扯上关系后，一切都开始变质了。
《百家》就好像是洪水猛兽一般，会让他们孩子的国学成绩一落千丈。
这一场舆论战争的确是蒋德山在背后煽风点火，单从电影质量方面去评价《百家》肯定无济于事，所以蒋德山想法设法地拔高《百家》的性质，然后再动用降维打击。
蒋德山的确砸了很多钱，请某些所谓的专家、学者发声，但到了后来越来越多的人主动加入这一场论战。
因为这是一件互利互惠的事情啊！
在文化领域，掌握了评价的话语权，就掌握了财富来源。如果他们这一次能够从文化角度把《百家》成功抹黑，以后再有什么相关艺术作品，无论音乐、游戏、动漫，都得找他们拜山头、交保护费。
这可是一本万利的事情，所以舆论才会如同雪崩一般，不断有人站出来义正言辞地批评秦砚。
当然，这也和秦砚《百家》自己的特点有关，很多观众在看完电影之后就隐隐约约有这样的感觉——很多传统的观念被瞬间冲破。
整个社会对于电影内容和改编界限的讨论也越来越激烈，不夸张的说，这已经超越了一部电影应有的关注度，朝着整个社会的文化议题转变。
现在网上的讨论出现旗帜鲜明的两种观点。
一派是认为历史有关的电影就应该完全遵从史实，近乎原教旨主义的严苛要求，力求还原与尊重。
而另外一排的声音则说电影本就是娱乐作品，大可不必对它过于严苛。
网上两派声音暂时看起来分庭抗礼，谁也奈何不了谁。似乎秦砚只要选择顺从第二种说法，就能从舆论的沼泽中挣脱。
但敏锐的秦砚早就看出来，其实两边都是陷阱。。
秦砚敢直接承认自己的剧情是在胡乱改编吗？只要他承认这句话，那在文化阵地上，立刻《百家》陷于不利的地步。
而秦砚敢去承认电影仅仅是一个娱乐，而和艺术、历史、文化没有关系吗？他也不敢。秦砚确定对方肯定会死咬“电影娱乐化”这个观点来抨击他。
实际上这两个观点都是蒋德山给秦砚所设下的陷阱，不得不承认蒋德山在操纵舆论方面的确几把刷子。
很多时候看上去给了你a、b选项，实际上两个选项都是错误答案。
不仅仅是秦砚，还有很多人都看穿了蒋德山的想法，毕竟这个圈子内聪明人可不少。
大家都在感叹这一次蒋德山是真的下了狠功夫，想要和秦砚来拼个你死我活。
同时大家也都知道这是蒋德山最后的攻击，因为他这一次攻击的范围实在是太广了。
本来电影界安安静静拍电影赚钱，非要用文化的标准来衡量电影。
如果秦砚找不到破局的法子，不仅仅是《百家》，恐怕以后所有传统文化题材的电影在立项的时候，都得好好考量下自己会不会遇到类似的批判。
可以说蒋德山的做法打开了一扇举报、煽动的大门，门的背后只有无尽深渊。
只能说蒋德山真的是想尽一切办法要弄“死”秦砚，他肯定会遗臭万年，但秦砚作为另一方的当事人，肯定也会被殃及池鱼。
“如果没有秦砚，没有《百家》，这些糟糕的事情都不会出现。”
还好秦砚早就做好了准备，面对网上来势汹汹的舆论并没有任何的的胆怯。
并不是因为秦砚猜到了蒋德山会用这么阴险的计划，而是因为《百家》从一开始，就承担了秦砚超越电影本身的野心。
从某种角度上，秦砚还得感谢蒋德山，把“电影与文化”这个话题炒得人尽皆知，不需要他自导自演去推动社会舆论的发酵了。
等着网上对于秦砚的口诛笔伐持续了两三天，才有知名的电影媒体展出来发文说道：
“凭心而论《百家》这部电影，对于华国文化的影响到底是好是坏？”
文章从一开始就在特别坦诚地表明“《百家》的确有很多不符合事实的地方，但是它的文化内核并没有过度的扭曲。”
“秦砚导演有一个观念是我特别认可的——任何一部电影都应该有自己准确的目标和全体，没有哪一部电影能够获得全世界、所有人的喜欢。”
“那问题来了，《百家》除了赚钱以外，它还有没有自己的目标，我觉得是有的。秦导是想要让更多的人喜欢上华国的文化。”
“什么叫做文化自信、文化输出？并不是我们强行把‘文化’塞在别人的嘴中，然后强迫让对方这些东西吞下去。”
“这种行为，只会带来别人的逆反心理。真正的文化宣传，应该让对方甘之如饴、趋之若鹜。”
“《百家》能不能够达到这个目标，我觉得不是我们任何一个观众、任何一个专家可以直接做判断的，应该去看整个市场的反应如何。”
因为这篇文章提出的观念，大家开始思考秦砚和《百家》的目的到底是什么，而这个时候秦砚适逢其会地发了一条微博——
秦砚：我希望全世界都能通过《百家》爱上华国历史，然后再一步步地去了解它。
这是很多文化工作者都说过的话，所以秦砚发了微博之后，并没有人觉得他狂妄自大，反而开始认真思考，把关注度放在现实之中。
专家学者说“《百家》会让孩子产生错误的历史观”，但真的带着孩子看完电影后，孩子们会一直询问“什么是墨家”、“秦始皇是谁”、“什么是焚书坑儒”……
年纪大一点的孩子不会以为秦始皇真的能够上天入地、推演未来，并不会形成错误的认知观。
而年纪小一点的孩子他们相信齐天大圣一个跟头十万八千里、相信白娘子爱上了许仙，就算让他们对华国古代历史抱有幻想又如何？
唯一能够确定的是，观众们对于华国古代历史、诸子百家都产生了兴趣，起码不会排斥它们。
也有专业人士给出了很多有关的数据，比如观众在看完《百家》之后的态度与情绪转变；认知结构偏差等等。
你说《百家》会让大家对历史失去信仰，恰恰相反会让人越发的好奇；你说改变会让文化失去神圣性，恰恰相反它只会让观众感觉到自豪……
这些证据全部是可以重复实验的数据，摆放在公众面前，让人无法反驳。都2015年，讨论问题的时候不讲究证据，还诉诸于权威，大清早就完了！
除了国内市场反应外，国际市场同样如此。
《百家》的票房成绩已经足以证明这一切，它正在努力挑战《地球要塞》所创造下的记录。
或许挑战不一定能成功，但这已经足够让人亢奋！两部电影性质不一样啊！《百家》是华文化电影出海最成功的作品。
当然也有人会鸡蛋里挑骨头，说秦砚是在抹黑华文化来取悦海外市场。
自然有大量的证据可以进行反驳，最近半个月全球各个网站，关于“华国”、“华文化”、“百家”、“秦始皇”等等词语的搜索、讨论情况，直线上升！
而且相关检索都是正面、积极的讨论，很多人都在称赞看到一个完全不一样的华国。
明显可以看到国外网民因为《百家》而对华国越来越感兴趣，对华国有了更全面的认知。
不再是哪个留着辫子，裹着小脚，每个人都会使用“kungfu”的落后国家。
“太阳国的文化是怎么输出全球的，不就是靠一部部被市场所喜欢的动漫作品吗？”
“灯塔国的电影，同样是凭借自己的精彩绝伦、普世喜欢来获得世界话语权。”
那些口口声声说着是在弘扬文化的作品，到底对文化传播起了多少的贡献呢？秦砚没有去回答这个问题，他选择了让观众自己去思考。
秦砚的答案明显跳出了网络舆论给出的两种选择——如果要讨论我的电影到底是好是坏，用现实成绩来回答这个问题。
当然藏在背后操纵一切的蒋德山可不会轻易认输，他可是“赌”上了自己的未来。他在后面不断操纵着舆论，就像是被逼上绝境的野兽，已经彻底失去了理智。
每天都有新的抹黑报道，比如电影之中哪一个学术观点又用错了；古代时候的衣服款式设计错误；古代人的生活习惯应该如何……
“说到底秦砚就是没有自信，才会选择这些投机取巧的方式，他要是真有能力，直接征服外国观众，那我才说他厉害。”
“这些歪门邪道，终究走不远的。”
“你说你￥￥呢，你倒是找一个厉害的导演出来啊。”
网上的争论依旧没有停歇。
虽然秦砚在拍摄的过程中，已经尽可能去注意史实，还原历史。毕竟这只是一部电影，而且还是一部3d的现代商业电影，它需要进行一定的修改。
本来历史的真相就在时间长河中变得模模斑驳，哪能百分之百还原历史。如果完全忠于史料，《百家》的效果肯定不如现在。
然而秦砚所有苦思冥想的取舍，在某些媒体的口中都是不可饶恕的罪过。
其实秦砚故意在电影中留下了一些可以供人攻击的地方，就是为了让这一次的讨论能够更加激烈。
如果一开始就固若金汤，那又如何引蛇出洞呢？
因为《百家》已经涉及到了传统文\化、文\化自信等问题，讨论范围比所有人的预想都要广泛，甚至连很多学者都从专业的角度开始进行讨论。
上达天听，能很好地形容《百家》的现状。
然而有两篇报道出来后，直接文定乾坤！
首先是《公民日报》的社会板块，发表了一篇名为“人民群众的喜闻乐见”的评论。
“伟大的总理曾经说过：人民喜闻乐见，你不喜欢，你算老几？”
“艺术这个东西从来不应该束之高阁，为什么这些年来年轻人对于很多传统艺术越来越不喜欢了。原因很简单，因为很多人已经忘了艺术、文化都是为了最广大人民群众服务的。”
“艺术，绝对不是几个人说它应该是什么样子，它就是什么样子！”
“我们的艺术创作一定要牢记这一点——脱离了群众，艺术什么都不是。”
另外一篇文章则是国内数个学术界大佬的联名信——“关于艺术工作的一些建议”。
“艺术如何才能保证生命力，我们这些老家伙其实私下经常在讨论这个问题。我们国家的学术研究已经到了一个吹毛求疵、精益求精的地步，然而我们面临的一个现实问题却是我们研究出来的东西，除了搞学术的工作者外，已经没有人愿意去了解。”
“如何让我们的历史重新拥有生命力，这是我们一直在思考的问题。我们也尝试过……效果一直没有达到让人满意的地步。”
“但我们没有放弃，我们一直在寻找更多的可能性。”
“《百家》电影拍摄的时候，我们就已经和秦砚导演讨论过了种种未来。我们更愿意把这一次的《百家》当做一个尝试。”
“如果给我们传统文化的精神内核披上现代的外衣，它能不能征服我们国家的年轻人，能不能征服整个世界。”
“想要让传统文化重新焕发生机，只有让人先喜欢上它们！”
这几个学者可不是蒋德山用钱砸出来的“专家”，他们在各自研究的领域都属于泰斗级别的人物，绝对的著作等身。
看到这两篇那文章，观众们已经恍然大悟，原来《百家》从一开始就带着超越电影本身的目的在进行创作。
当然，最后让所有人信服的证据是，电影上映三个周的时候，《百家：繁荣》已经正式成为了暑假档票房的第二名！
网上的舆论战争总算是尘埃落定，没有人会去和官方、学术界唱反调。这不是找死吗？
至于蒋德山？秦砚根本不关心他的反应，蒋德山从来不是他计划的目的，最多算一块助燃的木材。
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“还在看网上的评论吗？”谢北杨把咖啡杯放在秦砚的面前，双手很随意搭上秦砚的肩膀，帮秦砚放松坚硬如石头一般的肌肉。
秦砚双手一抓，就把谢北杨抱到自己怀中，笑着说道：“这次我也没有百分之一百的把握。”
“我一直都相信你能成功的。”
谢北杨俯身亲吻秦砚的额头，安抚着自己的男朋友。没有人比他了解秦砚承受的压力有多么的夸张。
如果秦砚愿意，改一改电影的背景、名字，票房成绩不会受到任何影响，但绝对可以少很多的质疑声。
但秦砚还是选择了一条最困难的道路。谢北杨问过秦砚为什么要这么做，秦砚当时的回答是：
“其实影视作品是有界限的。商业片和文艺片很大一个区别就是，后者永远在尝试打破电影的辩解。”
“我想看看我能不能给把这个市场搅得再混一点，你不觉得很有意思吗？”
虽然秦砚在开玩笑说这个事儿，但谢北杨却明白秦砚未曾宣之于口的野心——华国的商业电影市场里，大家都已经习惯躺着去挣钱了，很少有人尝试不一样的东西。
然而这样保守的风格，并不适合华国影业的发展，更不适合与国际电影去对抗。
没有别人来做这个事情，那就让我秦砚来吧。让我先闯出一条无人涉足的道路，你们再尝试着来追赶我。
谢北杨认为自己可能没有秦砚那种开天辟地的勇气，但他可以选择站在秦砚身边一起努力，与有荣焉！
没等几天，秦砚就接到有关部门的消息，据说有关机构正在考虑进一步放松影视作品审核的标准。
不过这件事还需要开会进行论证。
与此同时，国内资本市场依然保持着观望态度，他们不确定《繁荣》的成功是不是一个偶然。
秦砚知道想要完成自己的目标还差一把火，一把足以让自己封神，一把足以让所有人都臣服的火！
8月10号！就是秦砚的纵火之日！ w ,请牢记:,
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